Luces en la Alcarria

III MARCHA DE LAS FLORES. VILLAESCUSA DE PALOSITOS.

jaimeillanes — Sun, 20 Apr 2008 09:23:00 +0000

Por tercer año consecutivo, el próximo 26 de abril se celebrará en el término de Villaescusa de Palositos su tercera “Marcha de las Flores”. Como en años anteriores el punto de encuentro será la finca de Briones desde donde partiremos hacia el pueblo en una marcha de unos 7 Km. de distancia aproximadamente (ida y vuelta).

La marcha está organizada por la Asociación Amigos de Villaescusa de Palositos en colaboración con la Asociación Amigos del Camino de Santiago. Con el mismo objeto que en años anteriores se trata de reivindicar el libre paso por los caminos públicos actualmente sellados de alambreras.

Desde la plaza de “El Coso”, en Villaescusa, se iniciará un breve paseo por lo que queda de sus calles, visitando el antiguo ayuntamiento, escuelas públicas y como no, su maravillosa iglesia románica. Los antiguos vecinos tendrán la oportunidad de depositar flores en las sepulturas de sus familiares.

Para más información podéis visitar: Asociación Amigos de Villaescusa de Palositos.

Padel raquetas

LA BATALLA CARLISTA EN ALCOCER

jaimeillanes — Thu, 28 Feb 2008 00:16:00 +0000

Uno de los planes que concibieron las tropas de la Reina durante las Guerras Carlistas fue el de irse apoderando de los fuertes contrarios que poseían los Carlistas más alejados del centro de su dominio. Comenzaron pues atacando la localidad conquense de Beteta para lo cual se combinaron tres columnas cristinas. Cuando se percató el coronel carlista Palacios se encontraba en Tragacete de donde salió inmediatamente con tres batallones escasos, un escuadrón y una compañía de tiradores de caballería. Marchó rápidamente sobre Alcocer, cuyo pueblo ocupaba una de las tres columnas combinadas, mandada por el Comandante General de la provincia de Guadalajara y compuesta de tres batallones y dos escuadrones.

Cuando el comandante Palacios llegó a Alcocer salieron a su encuentro las tropas de la Reina. Se enzarzaron en un duro combate de hora y media quedando como vencedores los Carlistas. Los Cristinos se precipitaron rápidamente por el puente de Auñón hacia Guadalajara, dejando en poder de los vencedores ciento cuatro prisioneros además de muertos y heridos.

Animado con la victoria partió Palacios hacia Peralejos de las Truchas donde se hallaba otra de las tres columnas combinadas al mando del coronel Rodríguez. Cuatro compañias de Francos y sesenta caballos componían sus tropas. El Jefe Carlista con dos batallones y la compañía de tiradores de caballería sorprendió el pueblo al amanecer. Los Cristinos sorprendidos acudieron a las armas con demasiado desorden y aunque se sostuvieron algún tiempo peleando con valentía, tuvieron que salir del pueblo en dispersión. Hicieron los Carlistas cuarenta prisiones y se apoderon de toda la munición y los equipajes.

Finalmente Palacios no se atrevió a atacar la columna de Beteta ya que era mucho más numerosa.

Datos extraidos del libro “Historia de Don Carlos y de los principales sucesos de la Guerra Civil de España”. Por D.R. Sánchez. Madrid 1844.

¿CUANDO Y PORQUE DESAPARECE EL MONASTERIO DE MONSALUD EN CORCOLES?

jaimeillanes — Fri, 14 Dec 2007 18:05:00 +0000

Situémonos en el siglo XVI con Carlos V, pero especialmente con Felipe II. Existieron varias desamortizaciones de bienes eclesiásticos, tanto de Órdenes religiosas como de Monasterios y de Catedrales. Lo curioso estriba en que estas desamortizaciones no siguieron ningún proceso legal específico; las decretaba simplemente el Rey, una vez obtenida la autorización genérica del Papa. Así, se desamortizaron, sobre todo, bienes en régimen de señorio eclesiástico que pasaron primero a la Corona y luego a particulares, constituyendo nuevos señorios laicos.

Las desamortizaciones del siglo XVIII, aunque en mayor medida las del siglo XIX, estuvieron regidas por leyes especiales. La “incorporación” de los bienes (expropiación y nueva adjudicación) se podía llevar a cabo de dos modos distintos:

Por la acción directa del Fiscal del Consejo de Castilla, sobre todo en aquellos casos en que los bienes debían revertir en la Corona.
Por la acción de los propios pueblos del Señorio Eclesiástico desamortizado, en un “pleito o juicio de tanteo” para fijar precio y derechos.

En ambos casos se hablaba de “Pleitos de Reversión”, cuyo objeto era que los bienes eclesiásticos desamortizados revirtieran a la Corona o, en su caso, a los pueblos afectados.

Al segundo tipo de procedimiento responde el “Pleito de Reversión” del pueblo de Córcoles contra el monasterio de Monsalud, al que pertenecía desde la Edad Media y con el que mantenía relaciones conflictivas. Se inició en 1752 y se alargó varios años llegando a la solución final de una reversión parcial. Privaba al monasterio de toda jurisdicción sobre el pueblo de Córcoles (dar leyes y aplicarlas, nombrar cargos públicos, tener carcel, etc.), pero se mantenía el señorio territorial o solariego, es decir, la propiedad de la tierra, la percepción de tributos, rentas en metálico o en especie, etc.

Es en esta situación en la que permanecieron Córcoles y Monsalud hasta bien entrado el año de 1835, año en que se suprimieron definitivamente los señorios, tanto jurisdiccionales como territoriales o solariegos, quedando sólo algunos mínimos restos de aquella institución feudal.

HASTA PRONTO DON CRESCENCIO

jaimeillanes — Mon, 03 Dec 2007 16:40:00 +0000

Han pasado más de treinta años desde que un joven alto y espigado, con la maleta llena de ilusiones y proyectos, arribara a nuestro pueblo. Su nombre Crescencio o más bien “Chencho” que es como le conocemos todos desde entonces. Los inicios no fueron fáciles, nada más llegar comenzó lo que sería el gran proyecto de su vida, la reconstrucción de la Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción, hoy acertadamente conocida como “La Catedral de la Alcarria”. La cubierta se venía abajo sin remedio ya que sus bóvedas estaban cubiertas de escombro, el agua caía cual cascada por sus columnas y capiteles. Es entonces cuando Chencho inicia su devenir como párroco, albañil, cantero, herrero, etc. Y otros muchos oficios que ha ido aprendiendo con el esfuerzo de los años.

Han sido muchos los años de esfuerzo y trabajo que en muchas ocasiones no se han visto recompensados. Años de dedicación a nuestro pueblo que todos juntos debemos reconocer y recompensar en la figura de Chencho. Desde este rincón de Internet quiero darle las gracias a un gran amigo, un gran hombre que espero se deje caer a menudo por nuestro pueblo. Seguramente que no nos siga honrrando con su incansable trabajo en la restauración de la Iglesia, los años no perdonan y cada día pesan más. No obstante sus sabios consejos ayudarán a aquel o aquellos que quieran continuar con su gran obra.

Todavía recuerdo aquel mes de agosto en el que junto con unos amigos quisimos echarte una mano. Fueron unos días inolvidables que sin duda nos sirvieron a todos para poder entender mejor tu trabajo. Conocer de cerca el esfuerzo y el cariño que demostrabas día tras día hacia nuestro pueblo, conocerte mejor como persona y lo más importante de todo, saber que siempre estarías ahí cuando te necesitáramos.

Muchísimas gracias Chencho, hasta pronto.

ALCOCER, ALGUNAS NOTAS HISTORICAS

jaimeillanes — Wed, 03 Oct 2007 17:34:00 +0000

Alcocer es nombre árabe y significa “pequeño palacio” (lo mismo que Alcocer, en Alicante, y las variantes Alquézar en Aragón y “alcazar” en el resto de España). Su fundación hay que situarla durante la dominación musulmana (siglos VIII-XII), pués no consta que hubiese allí ningún asentamiento anterior.

En tiempos prehístoricos, las tierras alcarreñas entre el Tajo y el Guadiela estuvieron habitadas por tribus celtíbéricas, de las que no ha quedado prácticamente rastro en la zona. En el siglo pasado J. Catalina encontró un hacha de piedra por el término de Pareja, lo que por si sólo no da píe a conclusiones.

Durante la dominación romana (S. II a.C. – S. IV p.C.) esta zona perteneció a la provincia Tarraconense, cuya capital era Tarragona. No debió estar muy poblada, pero la pervivencia de nombres latinos hace suponer que hubo asentamientos. Así, por ejemplo, Juliana (actual Illana) pudo ser una villa o pago romano; actual Chillarón (del latín “cillere” o “cella”=almacen); Parelia (actual Pareja). Y prácticamente ningún topónimo más que pueda tener origen romano. El resto de los nombres de la zona tiene claro origen árabe o castellano.

Tras el asentamiento de los Godos en la península, esa zona entre el Tajo y el Guadiela, perteneció, como el resto de la Alcarria, al reino visigodo de Toledo. Atanagildo ya había fijado su residencia en esta ciudad (año 554), pero fue Leovigildo quién la hizo capital del reino (568). Comprendía La Mancha, la Alcarria y casi toda Castilla la Nueva, desde la cordillera Carpetana hasta la sierra de Alcaraz, y desde Cuenca hasta Extremadura; Galicia y Lusitania quedaban todavía en poder de los Suevos; Andalucía y Levante en poder de Hermenegildo; Cataluña pertenecía a la antigua provincia de la Galia Narbonense; el resto de territorios de la Península no habían sido dominados. Recaredo unificó el reino de Toledo y le dió su constitución político-religiosa (III Concilio de Toledo, año 589). Sus territorios conocieron tiempos de esplendor y contaron con el grupo de escritores más importantes de la época (San Leandro, Isidoro de Sevilla, Julián de Toledo, etc.). La Alcarria no fue olvidada: en ella se fundó Recopolis (dedicada a Recaredo) y se mantuvieron Guadalajara (Arriaca) y Huete (Opta). Recopolis desapareció durante la dominación musulmana, fundándose en su lugar la actual Zorita. Desde hace algunos años se están haciendo excavaciones en las ruinas visigodas. Tariq (711) conquistó Toledo y su territorio, favorecido por los partidarios de Witiza y por la huida de las autoridades visigodas. El antiguo reino de Toledo (y por tanto la Alcarria) pasó a depender de Córdoba, con la que tuvo frecuentes relaciones conflictivas. En síntesis puede decirse lo siguiente: durante el siglo IX el emirato toledano se independizo de Córdoba, mediante el pago de tributos; Abderramán III lo volvío a someter en 929, conociendo luego un tiempo de esplendor con la reorganización de Al-Andalus; al desaparecer el califato de Córdoba, Toledo y sus territorios pasaron a ser reino de Taifas independiente (1035); en esta situación permaneció hasta la muerte de su último emir, Al-Mamun, y la conquista por Alfonso VI de Castilla (1085).

Durante el periodo de de conquista y asentamiento musulmán. Tariq y Muza repartieron los territorios ocupados entre los árabes y beréberes que habían colaborado a la conquista. El reparto se hizo a guerreros destacados, a familias o incluso a tribus enteras. Los territorios de Cuenca y Guadalajara (con las Alcarrias) a manos de las familias Hawara y Madyuna para su control y repoblamiento. Allí se establecieron sólo guarniciones en los pasos más difíciles (Alcocer pudo ser una de ellas); pero también establecieron alquerías para atender a las tareas agrícolas y posadas de camino, que luego -en algunos casos- dieron origen a aldeas y pueblos. Esto fue más frecuente en las zonas fértiles y comerciales (por ejemplo Levante), pero también se dió en los páramos altos alcarreños, como Alaminos (alquería de la familia Al-Fahmin), Alique (alquería de la familia Al-Hakam), Alocén (pequeño fuerte), etc.

Por los geógrafos musulmanes sabemos que los conquistadores se adptaron inicialmente a las divisiones administrativas romano-visigodas con que se encontraron. Pero esto sucedió sólo en ciertas demarcaciones. La meseta norte fue conquistada facilmente y en ella se asentó el dominio musulmán, sin necesidad de restablecer las antiguas divisiones. Las tierras próximas al Tajo, entre Zorita y Oreja fueron ya consideradas por los geógrafos árabes como partes de una comarca caracterizada: la Alcarria, desde el sur del Tajo hasta las tierras de Huete. Pese a que esta zona mostraba fuertes contrastes geográficos, no fueron tanto los valles profundos y frondosos los que más llamaron su atención, sino los páramos altos y también más áridos. Por ello la denominaron “Alcarria”, es decir: “terreno alto, raso y con poca yerba”, según la etimología más comúnmente aceptada por los arabistas (hay también quien cree que viene de “alquería, por las muchas casas de labranza con las que debió contar; incluso de ha pensado, sin ningún fundamento, que proviene de una raiz vascuence). Lo cierto es que el significado más admitido coincide con la imagen dominante de la zona: terrenos sedimentarios lacustres de finales del mioceno, con calizas, arcillas, margas, yesos y areniscas, que suelen dar una vegetación de monte bajo, carrasca y roble.

El geógrafo árabe El-Istahari nos describe cómo quedó organizada la Alcarria durante el periodo de asentamiento musulmán, con los siguientes distritos: Santaver, que comprendía una zona montañosa con vegas arboladas y terrenos para ganadería y cereales, con una amplia extensión que abarcaba las comarcas de Cuenca, Huete, Uclés y otras; Recopolis, que pronto desaparecería para dar paso a Zorita, con plaza fuerte y una zona no demasiado extensa de tierras fértiles a ese lado del Tajo; Guadalajara, también fortificada y cuyo territorio llegaba hasta la cadena de montañas “que separan las dos Españas”, como dice el también geógrafo árabe Al-Razi (se trata del Sistema Central, pues los árabes distinguían entre Castilla y España, formando ambas las dos Españas).

Alcocer perteneció en esta época (siglos VIII-IX) al distrito de Santaver (despoblado situado encima de la actual Ercávica, Cañaveruelas), con toda la zona entre el Tajo y el Guadiela. Era Santaver una excelente fortaleza, hoy desaparecida, enclavada en un cerro de fácil defensa y rodeado por el foso del Guadiela, poco antes de su unión con el Tajo. Controlaba, junto con las plazas fuertes de Cuenca (Hins-Conca), Huete (Wabba) y Uclés, toda la Alcarria al sur del Tajo hasta la Mancha. Este amplio sector estaba atravesado por una ruta de Zaragoza a Córdoba, de donde su importancia estratégica.

Los beréberes se habían establecido allí ya desde comienzos de la ocupación, sobre unos restos de población romana. Durante ese mismo periodo, se da un retroceso de los musulmanes hasta la línea del Duero, presionados por el reino de León y el Condado de Castilla. En los siglos siguientes (IX-X) Abderramán III y Almanzor reorganizaron sus posiciones defensivas y establecieron varias líneas de frontera. Para la primera, de choque, fortificaron Gormaz, Calatañazor, Berlanga, Almazán, Soria y Agreda. A su retaguardia establecieron la segunda frontera conocida como Marca Media: Medinaceli, Guadalajara, Atienza y, por el Tajo, las plazas nuevamente fortificadas de Zorita (854), Santaver (912), Huete (939) y Uclés, también en el siglo X. En esta reorganización -mas defensiva que expansiva- surgieron posiblemente nuevas poblaciones; pero, sobre todo, se desarrollaron núcleos urbanos ya existentes, que por su importancia militar incrementaron su población y su alfoz (término o territorio). Durante esta segunda fase (siglos IX-X) Alcocer y la zona entre el Tajo y el Guadiela
siguieron perteneciendo al distrito de Santaver; pero la constitución de la Marca Media tuvo algunas consecuencias. Los amplios territorios alcarreños pasaron a manos de la familia del emir Muza Ibm Di-L-Nun y, al morir éste (año 908) se repartieron entre sus hijos: Yahya se quedó con Huélamo, desde los Montes Universales hasta Cuenca; Mutarrif con Huete y un amplio territorio hasta la orilla del Guadiela; Fath con Uclés hasta Tarancón y Mutarrif y Fath mutuamente compartieron el dominio de Santaver, incluida la zona entre el Tajo y el Guadiela (y por tanto Alcocer).

La constitución de la Marca Media tuvo también otras consecuencias para las tierras al sur del Tajo. Incialmente la herencia de Muza Ibm Di-L-Nun corrió una suerte desigual y su hijo Mutarrif acabo siendo el más beneficiado. Se instaló como emir de Huete (908), agrandó sus fortificaciones, organizó una corte propia y atrajo nuevos colonos a sus tierras. Más ambicioso que sus hermanos, se hizo también con el gobierno de Guadalajara, tras la sangrienta batalla de Simancas (939) contra Ramiro II de León y el conde de Castilla Fernán González. Con ello consiguió controlar un amplio territorio y
ocupar un lugar preeminente en su familia. Santaver comenzó a perder importancia en favor de Huete (de hecho, la decadencia de Santaver fue tan rápida que en el siglo XII había pasado practicamente al olvido); Huélamo quedaba cada vez más aislada entre los Montes Universales y las serranías conquenses; la misma Cuenca no era entonces más que una fortaleza con poca población y actividad en los centros de poder; sólo Uclés mantenía su importancia. Todas estas tierras de la Marca Media seguían dependiendo de Córdoba; pero gobernadas por emires de una misma familia, fueron adquiriendo mayor cohesión política y territorial. Ello llevo también a colonizar mejor sus tierras y a ampliar las explotaciones agrícolas, roturando y plantando (vid, olivo, cereales) en tierras menos fértiles de los páramos. Quizás también entonces aparecieron nuevas alquerías o poblados en la zona entre el Tajo y el Guadiela.

A comienzos del siglo XI todas estas comarcas que formaban la Marca media pasan a ser un reino de Taifas independiente de Córdoba. En 1009 los ibn Di-l-Nun se unieron para sublevarse contra el califato. A su frente se puso el emir de Uclés, Ismail ibn Di-l-Nun, que se proclamó emir independiente, estableciendo su corte en Toledo. Este emirato toledano existió hasta su conquista por Alfonso VI de Castilla (1085). Durante los 70 lasgos años de su existencia conoció largos periodos de calma y prosperidad, perturbados sólo por incursiones esporádicas de los cristianos. Baste recordar que las relaciones de este emirato con los cristianos más belicosos entonces (Castilla León) fueron tan buenas, en general, que el último emir de Toledo (Al-Mamun) accedió a que su hija Zaida se casase con Alfonso VI e incluso le dío, al parecer, una amplia dote en territorios alcarreños (aunque esto está rodeado de leyenda).

Durante este periodo de emirato toledano (siglo XI) siguió perdiendo importancia Santaver y sus territorios pasaron muy probablemente a engrosar el ya amplio alfoz de Huete. Dos datos avalan esta hipótesis: a) Huete siguió engrandeciéndose, hasta el punto de que, durante la crisis almoravide (1118 y siguientes) el geógrafo Idrisi la califica de “ciudad grande”, mientras que a Cuenca, por ejemplo, sólo la llama “pequeña” y Santaver ni la menciona; b) cuando los castellanos reconquistaron la zona y comenzaron su repoblación con nuevos repartos (siglo XII), el rey castellano Alfonso VII adjudicó diversos lugares como Alcocer, Córcoles, Pereja y otros, que siempre son mencionados
en las escrituras de donación como “aldeas de Huete” (Huepte en los textos romances, Opta en los latinos). Todo ello hace suponer que, ya bastante antes de estas donaciones, las tierras y poblaciones entre el Tajo y el Guadiela habían pasado a formar parte del territorio o alfoz de Huete. Por tanto tenemos que: Alcocer es población de origen árabe o bereber; que fue fundada de nueva planta y no sobre asentamientos anteriores; que es probable que su fundación date de los siglos VIII-IX, como fortificación para controlar los pasos estratégicos del Guadiela; que desde su fundación formó parte del sistema defensivo y colonizador de la Alcarria norte, encuadrada en el distrito de Santaver. Tras constituirse la Marca Media pasó probablemente a ser una población amurallada y amplió el territorio bajo su control y explotación (siglo X). Que en ese mismo siglo pasó a manos de Muza ibn Di-l-Nun y luego a su hijo Mutarrif y que siguió perteneciendo al distrito de Santaver y al califato de Córdoba; que en el siglo XI perteneció al emirato independiente de Toledo; que en ese mismo siglo pasó casi con certeza, al territorio o alfoz de Huete; y que es muy dudoso que formase parte de la dote de Al-Mamun de Toledo dió a su hija Zaida para su matrimonio con Alfonso VI de Castilla. Con ello estamos ya en la segunda mitad del siglo XI.

La reconquista y repoblación cristiana de estos territorios es ya mejor conocida y ha sido incluso estudiada por algunos (J. Catalina, en el siglo pasado; J. Rodríguez hace algunos años; etc.).

A la muerte de Al-Mamun (1075) intentó sustituirle al frente del emirato toledano Al-Qadir. Hubo diversas revueltas y finalmente Alfonso VI de Castilla, que era yerno de Al-Mamun y se consideraba con derechos sobre Toledo, se decidió a intervenir. Tomó la ciudad en el año 1085, pero no ocupó entonces todo su territorio: Al-Qadir huyo a Cuenca y se hizo fuerte en ella, lo mismo que sus descendientes. Entre 1085 (toma de Toledo) y 1177 (toma de Cuenca) tuvo lugar la reconquista de los territorios ya mencionados al sur del Tajo. Por tanto, Alcocer siguió durante un tiempo en manos musulmanes, como otras poblaciones.

Una larga tradición pretende que las comarcas de Cuenca, Huete y Uclés constituyeron la dote de Zaida y, por tanto fueron de Alfonso VI de Castilla, aun antes de que este conquistase Toledo. Pero esto no parece cierto y lo más cercano a la realidad es que esas tierras fuesen conquistadas entre fines del siglo XI y a lo largo del XII. Eran zonas con amplios despoblados que servían de zona fronteriza con varios reinos cristianos y que durante decenios fueron tierras de nadie. Casi con seguridad fueron encomendadas a Alvar Fañez, lugarteniente del Cid y mencionado en el Cantar.Pero éste, en sus correrías, no conquisto todas las poblaciones y comarcas. Si que tomó Zorita y se estableció en ella (hay documentos en los que se firma “señor de Zorita”). También existe una vieja tradición en muchos pueblos de la Alcarria, según la cual Alvar Fañez fue su conquistador; Huete está asentado sobre un cerro que se llama “de Alvar Fañez”; y en la misma Alcocer existía -o todavía existe- una puerta que lleva el mismo nombre.

Lo cierto es que el reparto y repoblación cristiana de esas tierras se inició en el siglo XII y, más concretamente en su segunda mitad reinando Alfonso VII. El rey se solía reservar para su patrimonio las ciudades; las villas (poblaciones con concejo independiente) y aldeas (dependientes de villas o ciudades) las iba repartiendo entre sus gentes para que las repoblasen y defendiesen, en régimen de “señorio”. Como no se disponía todavía de una organización político-administrativa desarrollada, se aprovecho con frecuencia la única estructura que se tenía a mano: la red de obispados y monasterios que se iban restaurando con el avance de la reconquista o que se iban creando de nueva planta. De este modo no es extraño que la mayoría de las donaciones y repartos de esta época se hicieran a iglesias y monasterios y que la mayoría de la documentación que se nos ha conservado tenga este carácter “eclesiástico”, lo que daría lugar en el futuro a numeroso conflictos entre la Iglesia y la Corona (especialmente en el siglo XVIII). Las donaciones a laicos fueron escasas en esta época.

A mediados del siglo XII, el gran alfoz de Huete comenzó a desmenbrarse: Alcocer en 1154 y Pareja en 1156 (fechas probables de su conquista por Alfonso VII) se donaron al obispado de Sigüenza, lo mismo que Beteta en 1166; Córcoles se dió al recientemente fundado monasterio de Monsalud (1169); Vindel a un tal Don Gil en 1183; cuando se tomó Cuenca en 1177 y se creó su obispado, también se le dieron pueblos y villas: nuevamente Pareja dejó de ser de la diócesis de Sigüenza y pasó a formar un señorio del obispo de Cuenca, permaneció así hasta el siglo XIX. En 1234 Quadra, Anguix y, sobre todo Zorita, se dieron a la orden de Calatrava hasta la desaparición de ésta, etc.

Alcocer y dos lugares más pasaron posteriormente -en tiempos de Don Juan Manuel- a formar el infantado. Desde entonces su historia está vinculada a las diversas familias que han llevado el título y cuya documentación se conserva, en parte, en el Archivo Histórico Nacional (fondo “Osuna”).

Algunos datos más sobre Alcocer en el siglo XII:

En 1154 Alfonso VII la donó a la iglesia-catedral de Sigüenza. Tenía villa y castillo.
En 1179, al crearse la nueva diócesis de Cuenca, conquistada dos años antes, se tomaron territorios de la diócesis de Toledo y Sigüenza. Alfonso VIII dió a la nueva diócesis Alcocer, Pareja, Peralveche y algunas aldeas. Pareja y Peralveche siguieron siendo hasta el siglo XIX señorio de los obispos de Cuenca; Alcocer pasó muy poco después a poder de D. Pedro Manrique de Lara, Conde de Molina.
En 1183 Don Pedro Manrique de Lara y su hermana doña María dan la villa y castillo de Alcocer a la orden de Calatrava, que ya contaba en su señorio con otros lugares de la zona, especialmente Zorita.
En fecha incierta, cuando Zorita se da a la orden de Calatrava y se hace el deslinde de su término, se menciona a Pareja y Alcocer, “cuyos dichos términos justificaron tener almoguera”, por su importancia. Posteriormente, “El Infantado” se constituyó con Alcocer, Salmerón y Valdeolivas.

Fuentes:

En el Archivo Histórico Nacional, “Sección Osuna” se conservan los documentos relativos a la Casa del Infantado, incluyendo documentos de la Casa de Pastrana.
En el Archivo Municipal de Alcocer debe haber documentación de los últimos siglos, al menos si no se ha perdido o destruido.
Lo mismo en el Archivo Parroquial de Alcocer, aunque parte de su documentación puede estar en el Archivo Diocesano de Cuenca (copias de bautismos, matrimonios, defunciones, etc.).
En la Real Academia de la Historia, Colección Salazar.
Archivo del Monasterio de San Miguel del Monte, que si no se destruyó, debe conservarse, al menos en parte, en el Archivo Histórico Nacional, Sección Clero.
Archivo Judicial de Sacedón para este último siglo. Alcocer perteneció con anterioridad al desaparecido partido judicial de Pastrana.

THE MANUSCRIPT INSIDE THE TOMB

jaimeillanes — Sun, 06 May 2007 10:29:00 +0000

Escrito por David Arbesú para el Newsletter del Renaissance Center of Massachusetts. Se hace referencia al último artículo que publiqué en Nueva Alcarria.

Of all the Spanish manuscripts owned by the Renaissance Center there is one that is of extraordinary importance. I am referring to the manuscript that I catalogued three years ago in this Newsletter as “Santa Clara de Alcocer”, a document written by the Clarian nuns of the Royal Convent of Santa Clara de Alcocer in the 18th century. A lot has changed since then, for what I believed to be just one more of the legal documents (of considerable length, nonetheless) in this collection is, in fact, a long-sought manuscript that local historians of Guadalajara (Spain) have been trying to find for more than seventy years.

The last person to see the manuscript was don Juan Catalina García (1845-1911), the Official Chronicler of the Province of Guadalajara. Don Juan was fortunate enough to visit the convent in the early twentieth century, well before the Spanish Civil War (1936-1939) forced the nuns to flee the convent forever. In 1903 he wrote a book entitled Additions to the topographical relations sent to king Philip II, in which he describes this very same manuscript as a copy made in 1720 by the priest Gregorio de Heredia from a 1656 original. What is even more interesting is that don Juan claims the manuscript was found inside the tomb of doña Mayor Guillén de Guzmán, the founder of the convent in the 13th century, and the lover of king Alfonso X the Wise. As a matter of fact, in 1936 both doña Mayor’s tomb and the manuscript disappeared, and it was not until 2007 that local historians of Alcocer discovered the manuscript had been found at the Renaissance Center. In a recent article, Jaime Illanes Cortés writes that “we cannot know how the manuscript ended up there”, but after some research it is possible to track the manuscript’s journey.

It seems that the manuscript’s owner had been José María Huarte de Jáuregui, Marquis of Valdeterrazo, who was born in Pamplona in 1898 and died in Madrid in 1969. The Marquis occupied the position of chief archivist of the Royal and General Archive of Navarra from 1921 to 1936, a position that allowed him to collect numerous manuscripts and works of art. After his death, his brother decided to sell the entire collection, and while part of it was auctioned in Madrid, the rest was bought by an antiquarian bookshop in the Basque Country. This is where the antiquarian bookstore in Oviedo purchased the manuscript, which was later to be acquired there by the Renaissance Center.

Since the “reappearance” of the manuscript, some local historians of Spain have taken interest in it. The first of them is Jaime Illanes, who found the manuscript in the pages of my catalogue and broke the news to his peers, but I am told that both don Antonio Herrera Casado, Official Chronicler of Guadalajara, and professor José Luis García de Paz, from the Universidad Autónoma (Madrid) are thrilled about the discovery. Professor de Paz has provided some of the information that appears in this article, and is now planning to include the manuscript in the second edition of his book about Guadalajara’s lost works of art. By the way, doña Mayor’s sepulchre has not been found yet, so if you have seen it somewhere, make sure to let us now.

Padel raquetas

"PROHIBIDO EL PASO, VILLAESCUSA"

jaimeillanes — Sun, 06 May 2007 10:14:00 +0000

Nota de prensa enviada por la Asociación de Amigos Camino de Santiago de Cuenca

Escrito por:

Pedro Antonio Serrano, Presidente de la Asociación de Amigos del Camino de Santiago de Albacete.

El pasado 28 de abril, desgraciadamente, pudimos comprobar de nuevo que vivimos en el país del esperpento. La II Marcha de las Flores, convocada por la Asoc. Amigos de Villaescusa de Palositos y la A.A.C.S. de Cuenca tuvo un final accidentado e inaudito. Los convocados, vecinos del pueblo y socios de las citadas Asociaciones no pudimos atravesar la puerta que cierra el paso por el camino de Villaescusa.

La Guardia Civil que, no lo olvidemos, actúa al mandato del Subdelegado del Gobierno de cada provincia, impidió el paso a las más de 200 personas que nos dimos cita ante el portón que cierra el camino de acceso a Villaescusa de Palositos. Mientras unas propiedades públicas han sido usurpadas por un nuevo rico, el Subdelegado del Gobierno de Guadalajara, el Obispado de Guadalajara y el Alcalde de Peralveche permiten que la situación se enquiste de manera ignominiosa y deplorable, con un silencio y una pasividad insultante y cómplice.

Recordaremos, por enésima vez, que hay una vía pecuaria (propiedad de la Junta de Comunidades cortada y enajenada, según los documentos legales existentes en poder de las autoridades, por un particular. Recordaremos que existe una iglesia en la que la Junta de Comunidades y el Obispado han invertido varios millones de pesetas (procedentes de nuestros bolsillos) en trabajos de consolidación (supongo que será porque la iglesia es propiedad del Obispado) a la que no se puede acceder y existe un camino registrado en el Catastro como propiedad municipal que no está siendo protegido por el Ayuntamiento de Peralveche (la ausencia del alcalde le hace cómplice del desaguisado).

Las conexiones de todos estos responsables de dichas propiedades, con el Sr. Subsecretario del Gobierno deben ser muy estrechas cuando, en lugar de proteger la propiedad pública y los derechos de los ciudadanos, le obligan a enviar un batallón de guardias civiles (que, por las fechas en que estamos, creo que deberían estar de vacaciones o controlando el tráfico), con el único fin de impedir el paso a esas propiedades públicas y amenazar con detener al que intentase acceder al pueblo por el camino público.

Mientras una quincena de guardias se encargaban de impedirnos el paso, su jefe, el subdelegado del
gobierno de Guadalajara, al que todos nosotros le pagamos un generoso (quizá demasiado) sueldo, estaba en paradero desconocido, sin dar la cara ante los vecinos que pretendían acceder a su pueblo.

Uno se permite reflexionar si esto ocurrirá también en Namibia o en Guatemala… Quizá la próxima marcha debería ser a la puerta de la subdelegación del Gobierno de Guadalajara para pedir al Ministerio del Interior su cese fulminante (Menudo papelón les hizo llevar a cabo a los pobres guardias!!!)… No se, pero todo esto me recuerda épocas tristes del pasado que ya creía superadas…

La Asociación de Amigos del Camino de Santiago de Cuenca solicita a las autoridades correspondientes la reapertura inmediata de El Camino de Santiago “La Ruta de la Lana” a su paso por Villaescusa de Palositos.

También pide la rehabilitación y posterior conservación de la iglesia románica de Villaescusa de Palositos (Guadalajara). Una joya del Camino de Santiago por La Ruta de la Lana que no debemos dejar que se pierda.

VILLAESCUSA DE PALOSITOS, "EL PUEBLO USURPADO"

jaimeillanes — Sun, 06 May 2007 09:51:00 +0000

Nota de prensa enviada por la asociación Amigos de Villaescusa de Palositos tras la II marcha de las flores.

La Guardia Civil impidió el paso a las más de 200 personas que secundaron la II Marcha de las Flores a Villaescusa de Palositos, organizada el sábado 28 de abril de 2007 por la asociación Amigos de Villaescusa de Palositos y la Asociación de Amigos del Camino deSantiago de Cuenca reivindicando el libre tránsito por los caminos públicos y la rehabilitación de su iglesia románica.

A pesar del mal estado del camino y de la amenaza de lluvia, cerca de 200 personas esperaban en la Finca de Briones a la treintena de peregrinos que venían caminando desde Salmerón con la intención de continuar hasta Viana de Mondéjar siguiendo el recorrido del Camino de Santiago “La Ruta de la Lana”. Desde allí, personas de todas las edades recorrieron a pie el camino en dirección a Villaescusa de Palositos hasta llegar al portón que, custodiado por numerosos guardias civiles, impedía continuar hasta el pueblo.

La Guardia Civil tenía orden de impedir el paso a los peregrinos y así lo hizo. No obstante, intentaron dialogar con el actual “ocupante” del pueblo para que abriese el portón y así evitar incidentes pero se encontraron con una nueva negativa. La única opción que los agentes propusieron fue usar un camino que el “ocupante” del pueblo había habilitado a través de una finca de su propiedad, distinto del camino público, para llegar exclusivamente al cementerio sin poder entrar en el pueblo, a lo que vecinos y peregrinos se negaron. Los agentes alegaban seguir órdenes para impedir que nadie pasara por ese camino y conminaban a esperar la resolución de los tribunales que decidiría si debía quitarse la valla denunciada un año atrás por los vecinos, que no por el Ayuntamiento. En ningún momento hicieron acto de presencia las autoridades, ni el Subdelegado del Gobierno ni especialmente el Alcalde de Peralveche, a pesar de que habían sido invitadas y conocían la situación y el recorrido de la marcha.

Después de discutir durante más de tres horas con los miembros de la Guardia Civil, y a pesar de enseñarles planos cotejados donde figura el camino como público, se negaron a permitir el paso por él. Los vecinos acordaron depositar las flores que se iban a colocar en el cementerio delante del portón y desandar el camino. No faltaron las lágrimas en los ojos de muchos, especialmente los más mayores que no podían entender como se les negaba el acceso al pueblo en que pasaron la mayor parte de su vida. Aquellos que tuvieron fuerzas para aguantar hasta bien entrada la tarde se reunieron ante el vacío Ayuntamiento de Peralveche para realizar un acto de protesta.

Imaginen que alguien cierra la calle donde viven y ante sus denuncias la respuesta de las autoridades fuese “espere usted a que el juez dictamine si la colocación de la valla es legal”. Esto pasa en Villaescusa de Palositos. Imaginen que alguien se apropia de uno de los muchos pueblos deshabitados que existen en la provincia, de sus calles y plazas, de sus fuentes, de su iglesia y cementerio, de sus caminos… alegando que no existe como tal y con el consentimiento de las autoridades. Esto pasa en Villaescusa de Palositos donde la razón que da el actual “ocupante” es que no existen pueblo ni caminos. Cabe recordar que los Ayuntamientos tienen la potestad de recobrar por sí, sin necesidad de acudir a los Tribunales de Justicia, la tenencia de sus bienes de dominio público en cualquier tiempo. Esta facultad de recuperación se convierte en obligación cuando lo que está en juego es el ejercicio de acciones para la defensa de sus bienes y derechos. No se entiende que interés puede haber en dilatar la recuperación de unas propiedades públicas usurpadas ilegalmente. Los caminos allí cortados son bienes de uso público que existen como tales desde tiempos inmemoriales como puede atestiguar cualquier persona de la zona. Prueba de su uso y, evidentemente, de su existencia es su aparición en las sucesivas ediciones de mapas del Instituto Geográfico Nacional (los correspondientes a 1920, 1971 y 2003 pueden consultarse en la red), así como en los planos de la Gerencia Territorial del Catastro (también accesibles en la red). Incluso uno de estos caminos discurre sobre una vía pecuaria, propiedad de la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha, reconocida como tal en documentos oficiales.

Conviene de nuevo recordar que el pueblo estuvo habitado hasta hace apenas 30 años cuando pasó a ser un barrio de Peralveche. Hace 10 años, a finales de los 90, el pueblo vuelve a habitarse por su actual “ocupante” que comienza a explotar sus tierras y a impedir progresivamente el acceso hasta llegar a instalar cerramientos y cortes en todos los caminos. Desde entonces el deterioro, incontrolado por su aislamiento, se ha disparado hasta el punto que hoy es imposible reconocer el trazado medieval de sus calles y las demoliciones han provocado graves daños en los edificios del antiguo ayuntamiento y escuelas. Su valiosa iglesia románica, utilizada algún tiempo para encerrar vacas, no ha sido ajena a este rápido deterioro que nos está
llevando a ser la primera generación en más de 600 años incapaz de transmitirla a generaciones futuras.

La situación en Villaescusa de Palositos es conocida por las autoridades desde hace tiempo y tuvo amplia difusión en los medios con motivo de la marcha del año pasado, las denuncias presentadas, y el reportaje recientemente emitido en TVE Línea 900. Su pasividad y actitud cómplice está permitiendo que nos veamos privados de unos bienes que son de todos y, aún más grave, consintiendo la desaparición de un patrimonio irrecuperable.

Amigos de Villaescusa de Palositos
www.villaescusadepalositos.com

SANTA CLARA DE ALCOCER EN ESTADOS UNIDOS, ARTÍCULO PUBLICADO EN NUEVA ALCARRIA

jaimeillanes — Thu, 29 Mar 2007 14:58:00 +0000

Santa Clara de Alcocer en Estados Unidos.

Un manuscrito que narra la historia del monasterio de Santa Clara de Alcocer reaparece en Estados Unidos.

Doña Mayor Guillén de Guzmán ha sido y será un personaje histórico inquietante y profundamente enraizado con la historia de la Alcarria de Guadalajara. Su huella quedó impregnada en nuestra tierra, Alcocer, Sigüenza, Cifuentes y otros muchos pueblos y ciudades son buenos ejemplos de ello.

Nacida en el seno de una familia prominente de la Corte de Fernando III, hija de don Guillén Pérez de Guzmán, adelantado mayor de Andalucía. Su hermano fue Pedro de Guzmán, adelantado mayor de Castilla y padre del famoso Guzmán el Bueno. Tal y como ocurriría con otras jóvenes de la época, Doña Mayor pasó su juventud en la Corte y allí fue donde conoció al entonces príncipe don Alfonso.

Doña Mayor era una mujer muy hermosa, cabellos rubios, ojos claros, figura esbelta. Rápidamente encandiló al príncipe Alfonso que, a su pesar, fue prometido con Doña Violante de Aragón. No obstante durante los años de juventud, el primer amor de Alfonso X fue doña Mayor. Fruto de esta relación nació doña Beatriz, hija bastarda del Rey pero que don Alfonso no dudo en alzar al rango de princesa, entregándola en matrimonio al príncipe Alfonso III de Portugal y convirtiéndola en futura reina del país vecino.

Nunca olvidaría el rey Alfonso X los gratos momentos que pasó con doña Mayor, así lo demostró haciendo donación de los pueblos que conformaban la posteriormente conocida como Hoya del Infantado (Alcocer, Salmerón, Valdeolivas, etc.). A partir de este momento comienza el retiro espiritual de doña Mayor que, tratando de olvidar el pasado, funda el monasterio de las monjas clarisas de Alcocer para allí pasar el resto de sus días.

Fueron tantas las gracias y mercedes que doña Mayor tuvo hacia las monjas clarisas que estas mantuvieron una piadosa devoción durante siglos a la que fuera su fundadora.

Cien años después de la muerte de doña Mayor, deciden las monjas llevar al papel todo lo ocurrido desde la fundación del convento. Así van narrando año tras año, siglo tras siglo, su historia, posesiones, gracias y mercedes de reyes, bulas papales, etc.

Este manuscrito, escrito por diferentes plumas a lo largo de los siglos, desapareció tras la guerra civil. El sepulcro de doña Mayor, una gran obra funeraria del siglo XIII en madera policromada, corrió la misma suerte. Don Juan Catalina García, en sus “Relaciones topográficas de España”, habla de la existencia de un cuaderno manuscrito que se conservaba en el convento y que contenía valiosas noticias sobre Doña Mayor, noticias históricas, bulas, cartas reales, etc. Se trataba de un traslado hecho en 1720 por Fr. Gregorio de Heredia de un original que se escribió en 1656.

Ricardo de Orueta, en su libro “La escultura funeraria de España”, lo da por desaparecido – “Actualmente es muy posible que este precioso documento se haya extraviado, pues la Comunidad, a la que pregunté por él, no supo darme noticias”-. No obstante, casi cien años después, este manuscrito reaparece en Estados Unidos, mas concretamente en la Universidad de Massachusetts. Fue comprado por esta universidad en la Librería Valdés de Oviedo en el año 2003. La razón por la que el manuscrito corrió esta suerte no la podemos conocer pero, tal y como ha ocurrido con otras importantes piezas de nuestro patrimonio histórico, era de esperar.

Fruto de la casualidad o quizás del destino, leí una colaboración del profesor don David Arbesú Fernández en una revista de investigación de la citada universidad. Se cita a este manuscrito como la joya de la colección de la que dispone dicho centro:

“La última joya de lo que fue en su día el monasterio de Santa Clara de Alcocer (Guadalajara, España) es un manuscrito que se encuentra en el Massachusetts Center for Renaissance Studies. Hace unos años tuve la ocasión de examinar toda la colección de manuscritos de dicho centro, redactando en el año 2003 un catálogo muy general de sus manuscritos españoles. La mayor parte de éstos fueron adquiridos hace unos diez años en la Librería Valdés de Oviedo (Asturias), y entre ellos se encuentra el desaparecido manuscrito del monasterio de las Clarisas. Hace aproximadamente un año se puso en contacto conmigo el Sr. Jaime Illanes Cortés, apasionado de la historia de Guadalajara, cuyo afán por encontrar el manuscrito perdido le hizo localizarlo, finalmente, en las páginas de mi catálogo. Hasta ahí lo que yo creía uno más de los MSS de la biblioteca de la Universidad de Massachusetts, pues poco me imaginaba yo entonces el interés de los investigadores locales por este documento”. David Arbesú Fernández.

Aquí tenemos otro ejemplo claro del destino que han corrido tantos manuscritos, obras de arte, documentos históricos de nuestra tierra que han ido a parar a manos ajenas. Salvando la tristeza que esto me produce, es de agradecer que al menos un español se esté ocupando de su conservación

Jaime Illanes Cortés

Para recibir artículo original publicado contactar conmigo en jaime.illanes@gmail.com

SANTA CATALINA, ¿ERMITA O IGLESIA?

jaimeillanes — Fri, 24 Nov 2006 15:19:00 +0000

Hace varios años que disfruto paseando por los alrededores de la ermita de Santa Catalina, más concretamente desde que leí hablar de ella a Don Juan Catalina García. Sóla, en lo alto de una loma, junto al cementerio, no representa ningún interés por su estado de ruina. Unas piedras mal puestas que a duras penas soportan las inclemencias del tiempo.

Según dice Don Juan Catalina García, se trata de una ermita del siglo XIII. En estado de ruina ya a principios del siglo XX, aún mantiene las formas de su antigua planta. Fué la curiosidad, o el aburrimiento que me impulsa a merodear por allí el que inesperadamente despertó en mi el interés por un edificio que aparentemente no tiene mayor importancia que la de haber sido en su día ermita en advocación a Santa Catalina. Pero rondando sus paredes, vemos que se trata de una ermita de planta semicircular cuya orientación, para mayor asombro, es la misma que la del ábside de cualquier otra iglesia o catedral, hacia el este, hacia la luz, hacia la salida del sol. Entonces fué cuando comencé a ver aquella ermita desde un punto de vista mucho más amplio, no como las cuatro piedras dispuestas de forma semicircular, sino como parte de un conjunto dentro del cual probablemente estaba incluida hace ya muchos siglos. ¿Estamos hablando de una de las iglesias más antiguas de la provincia de Guadalajara?. No se puede perseverar sobre ello pero es muy probable que se trate del ábside de la primera Iglesia que, en tiempos de dominación musulmana, se levantó en Alcocer.

¿Por qué se construyó extramuros de la villa?. Durante la dominación árabe de las tierras de Castilla, es sábido que tal y como pasaba en el sur de la península, ambas religiones, cristiana y musulmana, convivían “en paz y armonía”. Pero es lógico también que los légitimos habitantes de la antigua villa de Alcocer obligaran a los cristianos a llevar el culto fuera de la villa, al otro lado de su muralla.